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2019-03-13 作者:佚名   |   浏览(91)
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古代汉语叫“文言文”,“文”在“言”之前,主从关系表达得很清楚。从全世界来看,这种以文字为中心的特点并不多见。为什么会是这样?我猜想,这与中国的造纸有关系。一般的说法是,公元一百零五年,东汉的蔡伦发明造纸。现在有敦煌等地的出土文物,证明公元前西汉初期就有了纸的运用,比蔡伦还早了几百年。有了纸,就可以写字。写字多了,字就成了信息活动的中心。欧洲的情况不一样。他们直到十三世纪,经过阿拉伯人的传播,才学到了中国的造纸技术,与我们有一千多年的时间差。在那以前,但主要是羊皮纸。我们现在到他们的博物馆去看看,看他们的圣经,他们的希腊哲学和几何学,都写在羊皮纸上,这么大一摞一摞的,翻动起来都很困难,也过于昂贵。据说下埃及人发明过一种纸草,也传到过欧洲,但为什么没有传播开来,为什么没有后续的技术改进,至今还是一个谜。



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党妖徒,储不因耕,诱施冒货,鲸吞蚕食。若蛟螭之在水,犹豺豹之附翼,罔不假小善以外慈,藏深邪而内贼。岂止一时之封豕,乃为万代之蟊贼,足使宵人得意而傲睨,上士伤心而悯默。於戏!天道乎?人事欤?天道远而难晓,人事近而可详,亦ビ由人彰。斯乃锺刘石之两羯,偶符姚之二羌,凭胡书之诙谲,资汉笔以阐扬。道安讨论於河洛,惠远润色於江湘,图澄挟术以鼓舞,罗什聚徒以张皇。迹无徵於班、马,理唯窃於老、庄,褒蛮陬为


判兵部。」安石言:「沈括壬人,而義勇、保甲獨臣創議,即中書不預。此兵事,固宜非中書所知,然陛下擇主判須得一敢與密院爭曲直者,即不須令中書預其事。沈括使河北,有所希合事甚觽,恐義勇、保甲法難立。」上曰:「此大事,須中、密同管,罷沈括可也。」安石因言沈括壬人,不可親近。書畏孔?


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与洛克同时代的清代大儒王夫之在《读通鉴论》说:“若夫国祚之不长,非公义也。”曰:“一姓之兴亡,私也;而生民之生死,公也。”又曰:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”他说“秦之所以获罪于万世者,私而已矣”,并批判说:“斥秦之私,而欲私其子孙长存,又岂天下之大公哉!”晚王夫之数年逝世的黄宗羲在《明夷待访录》中对政治的公共性问题展开了“私利—公利”的剖析,批判“以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”及“使天下之人不敢自私,以我之大私为天下之大公”的意识与政治生态。王、黄对斥秦之私者重陷秦私漩涡的批判,不禁让人想起了顾准这位苦难的思想家对与他相随之中国政治史的沉痛反省。王、黄固然分析了“公—私”问题,但道德批判的旨意多于其他,其自然无法与洛克、卢梭的开放式思想相提并论,甚至连荀子的睿智与深刻都未


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邢荣指出,主体性的凸显既为科技理性的扩张奠定了基础,又为批判精神的诞生准备了条件,现代性一产生,即已孕育了它的内在矛盾和冲突。现代性问题的萌生始自启蒙时代,也正是从那时起,现代性原则才逐渐得以明确:主体性、个人主义、功利主义和社会历史进步的乐观主义。由之乃有对客观事物的对象化认知、精确掌握,以工具理性为基本表现,具体展现为社会生活的现代化——合理化、科层化以及“科学化”。与此同时,现代性对个体—主体一面的张扬,也凸显了个体—主体的力量和感受,这条沿着感性发展的线索,就是文化的现代性或审美的现代性,正是这条线索与后现代理论有不可分割的渊源关系。相对于启蒙现代性之强调理性精神,支撑社会合理化进程,推进普遍化、确定性和乐观进化的思想,文化或审美现代性则始终贯穿着对制度化的反抗,以人的感性存在为出发点,抗议科技理性对人的片面化和单面化。这两种现代性的矛盾内在于人与社会,既是人自身理性、感性分裂的显现,又是现代社会经济与文化原则断裂的显现。在此意义上,后现代主义仍是一种审美现代性,或说深深植根于审美现代性,不但没有偏离


数为《否》,裁的结果为《泰》,此为真正的大财。懂得天地的大道理才能不伤财,不害民。“《彖》曰:泰,吉亨,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内君子而外小人;君子道长,小人道消也。”可见,由《泰》生财,君子企业家也。由天地定位,即《说卦传》“乾以君之,

锺山之神名曰炽阴。视为昼,吹为冬,呼为夏。不饮,息为风,身长千里。其为物,赤色,居锺山下。


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