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2019-03-13 作者:佚名   |   浏览(133)
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有人将儒家的仁爱与基督教的爱人进行比较,认为有相通之处,这是很有意义的工作,但是只限于人间性;另外,二者也有区别,这就是儒家的仁学不仅主张“爱人”,而且主张“爱物”,仁德不仅要施之于人类,而且要施之于“万物”,仁德才是没有“遮蔽”的,才是“周遍”的。这就是说,儒家不仅承认人是有内在价值的,而且承认自然界的生命之物也是有内在价值的,人的情感不仅与“同类”是相通的,而且与“异类”之物也是相通的。这一点在过去没有引起人们的重视,而且被认为是浮泛或泛化的,其深刻意义应当被人们所认识。



隐公三年“二月己巳,日有食之”。《穀梁传》曰,食晦。《公羊传》曰,食二日。董仲舒、刘向以为,其后戎执天子之使,灭戴,卫、宋咸杀君。《左氏》刘歆以为正月二日,燕、越之分野也。凡日所躔而有变,则分野之国失政者受之。人君能修政,则灾消而福至;不能,则灾息而祸生。故经书灾而不记其故,随行而成祸福也。平特一肖三期必中一期周衰,鲁历不正,置闰不得其月,月大小不得其度。史记日食,或言朔而实非朔,或不言朔而实朔,或脱不书朔与日,皆官失之也。京房《易传》曰:“亡师兹谓不御,其食也既,并食不一处。诛众失理,厥食既,光散。纵畔兹谓不明,先大雨三日,寒即食。专禄不封,厥食既,光反外烛。君臣不通兹谓亡,厥蚀三既。同姓上侵,厥食四方有云,其日大寒。公欲弱主位,厥食中白青,已食地震。诸侯相侵,平特一肖三期必中一期厥食三毁三复。君疾善,兹谓乱,先雨雹,杀走兽。弑君获位,厥食既,日赤。内臣外乡,厥食食且雨,地中鸣。冢宰专政,厥食先大风,食时日居

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刘子元奏:注《孝经》请废郑依孔,注《老子》请停河上公行王《易传》非子夏所造者。子元博识,诚则纯儒;全非众家,亦则未可。且《孝经》郑义行已多时,《老子》河注,用亦云久。并子夏《易传》,文不折於片言。望并付所司,令诸儒与子元对质定。必须理胜义成,不得饰词争辨。


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儒家之“神”的谱系载于祀典,可以从“天人”两个维度加以考量,“天”涵盖了“地”。亦可从“天地人”三个维度加以考察,所谓“天神、人鬼”,针对天地人而言,有如此不同的称谓,统称为“神”。祭祀的对象就是“神”,故祭祀环节中,均有“降神”“迎神”“送神”。祭祀所设木主,亦被称为“神主”。姚中秋先生以祭礼为“公共祭祀”,“公共宗教”,而否认其作为个人宗教的向度。“公共”,确实是一个观察维度,但以此而否认彼,则不必。如于儒教祭祀而言,最为普遍的是祖先祭祀,同时也最能体现儒教作为个人宗教的向度,儒教“神”学之独特特征于此亦最为显见,我们不妨从此入手。


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就当代的儒学作为实学而言,面临着许多具体的任务,儒学研究面临如何从儒家文化传统和核心义理来阐释诸如自由、人权、正义、善治等一个长长的任务清单。,以使这些价值和相应的制度具有本土性、亲和性和稳定性,同时也需要将儒家文化遗产中所总结和体现的美德与智慧,体现在当代生活中基本价值和政治结构中去,使得当代生活不只是随波逐流的生活样态,当代的政治结构不只是纯粹的游戏规则,而是能够和中华文明的优秀成果紧密联系,充分承载和发挥这些美德与智慧。在参考种种西方思想流派对世界图景和生活世界的理解和解释之外,平特一肖三期必中一期我们也需要了解一下,从儒家文化传统出发,我们对这些问题怎么看,对我们有怎样的启发,也许我们会有不同的理解思路和论证思路。比如关于民主政治,我们完全可以从儒家对于政治的理解出发,从儒家的仁义政治学、民本政治学和匡正政治学出发来理解民主的本质,从仁义与民主、匡正与民主的关系,来寻求一种既克服专制政治,又克服金钱政治的,健康的、完备的民主体制。

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